El cuerpo inerte de Jesús fue sometido al lavado ritual prescrito por la ley judía

Idealización del lavado ritual del cuerpo de Jesús en el Codex Pray

Al respecto de la cuestión de como fue tratado el cuerpo de Jesús para proceder a su enterramiento, quizás sea interesante tener en cuenta lo que al respecto se nos dice en el texto canónico de Juan..

38 Después de esto, rogó a Pilato José de Árimatea, que era discípulo de Jesús, aunque secreto por temor de los judíos, que le permitiese tomar el cuerpo de Jesús, y Pilato se lo permitió. Vino, pues, y tomó su cuerpo.

39 Llegó Nicodemo, el mismo que había venido a El de noche al principio, y trajo una mezcla de mirra y áloe, como unas cien libras.

40 Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús y lo fajaron con bandas y aromas, según es costumbre sepultar entre los judíos.

41 Había cerca del sitio donde fue crucificado un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual nadie aún había sido depositado.

42 Allí, a causa de la Parasceve de los judíos, por estar cerca el monumento, pusieron a Jesús. (Juan 19, 38-42)

De los versículos de referencia, se pueden inferir cuatro datos:

1º. El cadáver de Jesús fue tratado antes de ser sepultado (versículos 39 y 40), lo que implica que fue limpiado de todo resto de sangre.

2º. La parte del cuerpo que debía cubrir del cuello hacia los pies no se componía de una pieza uniforme como era la del sudario que debía cubrir su rostro, sino de varias piezas separadas en forma de tiras (versículo 40).

3º. El cadáver fue “fajado” con estas tiras, no simplemente “cubierto” por un pedazo de tela.

4º. A lo que impelió la proximidad de la Parasceve, la preparación para la festividad del sábado, a las personas que tomaron su cadáver de la cruz para darle sepultura, no fue a enterrarlo rápidamente sin proceder a tratar su cuerpo según la ley judía, que implicaba lavarlo y aromatizarlo previamente, sino a enterrarlo en un sepulcro situado en un huerto cercano al lugar donde fue crucificado (versículos 41-42).

La idea esgrimida de que el cuerpo de Jesús fue sepuldato sin dar tiempo a su limpieza ritual, quedando por tanto empapado en sangre, no tiene pues base canónica.

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Sábana Santa y mito sobrenatural

Durante el Congreso Mundial de Sindonología celebrado en 1950, ya en plena Guerra Fría y con el comunismo avanzando política e ideológicamente en todo el mundo, el Papa Pío XII otorgó a la Sabana Santa el calificativo de “extraordinario vestigio de la Pasión del Divino Redentor”, encomendando a los fieles “que se procurase una veneración universal de tan importante reliquia”.

Desde entonces la maquinaria propagandística del Vaticano se puso en marcha para universalizar el conocimiento acerca de esta reliquia, acelerada a partir de los años 70, cuando los movimientos revolucionarios que estaban en auge en el orbe católico, especialmente en América latina, amenazaban con desestabilizar el estatus quo imperante en el que la Iglesia ostentaba una firme posición de privilegio y poder.

La desesperación de los cardenales vaticanos al contemplar como se desmorona irremediablemente su posición de dominio sobre las consciencias, les hace agarrarse como último recurso para evitar su caída, a la explotación propagandística de reliquias sagradas, a las que se les otorgan esta o aquella cualidad sobrenatural, con la finalidad de apelar a la parte emocional del ser humano como última esperanza de atar fidelidades irracionales.

La reliquia más venerada por los católicos es una tela rectangular de aproximadamente 4.27 x 1.10, que se cree sirvió de sudario al cuerpo de Jesús después de su muerte en la cruz.

Se considera que históricamente apareció públicamente por vez primera en Francia en 1357, y se le otorgan extraordinarias características sobrenaturales en lo que atañe a la aparición de la imagen de Cristo en el reverso y el anverso de la tela.

¿Cree de verás algún cardenal que la Sábana Santa sirvió de mortaja al cuerpo de Jesús en la primera mitad del siglo I, o son todos ellos perfectamente conscientes de como fue elaborada la Síndone en la Edad Media y pese a ello mantienen la opción sobrenatural?..

1.- La Sábana Santa y la imagen pudorosa  

                                                                                                                    

La pose pudorosa

La supuesta imagen tridimensional del hombre que pudo haber sido cubierto por la tela de lino conocida tradicionalmente como Sabana Santa, Sudario de Turín, o Síndone, adolece de una peculiaridad..

Marca perfectamente rasgos físiológicos del cuerpo, incluso algunos pequeños como los párpados, en cambio de otros no aparece ni el más mínimo resquicio..

Si se observa con atención la imagen, se verá que los brazos aparecen pegados al cuerpo..y los antebrazos formando un ángulo de unos 45 grados con respecto a estos..

La mano derecha, correspondiente a la izquierda en la imagen, aparece tocando la parte exterior del muslo izquierdo, derecho en la imagen, y la mano izquierda posicionada sobre la muñeca derecha, mano derecha sobre muñeca izquierda en la imagen..

Aun teniendo en cuanta estos detalles, las manos no reposan sobre el estomago, sino bastante más abajo, por debajo de la ingle.

Hasta según parece tapar con la mano derecha, izquierda en la imagen, los órganos sexuales..la mano derecha que con sus dedos toca la parte exterior del muslo izquierdo cubriendo a la vez pene y testículos..

Más que una imagen natural extraída de un sudario sin retocar parece la imagen de una pose pudorosa..con los brazos estirados artificialmente a fin de poder cubrir las partes pudientes con sus manos..

2.- El Sudario de Turín y el efecto tridimensional

Si comparamos dos textos de Juan, los referentes a las entradas en los sepulcros de Jesús y Lázaro, podemos observar como en ambos casos se hace referencia “en plural” (Juan 20, 5-6 y Juan 11, 44) a lo que cubría los cuerpos sepultados de uno y otro..

1 El día primero de la semana, María Magdalena vino muy de madrugada, cuando aún era de noche, al monumento, y vio quitada la piedra del monumento.

2 Corrió y vino a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo: Han tomado al Señor del monumento y no sabemos dónde lo han puesto.

3 Salió, pues, Pedro y el otro discípulo y fueron al monumento.

4 Ambos corrían; pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al monumento,”

5 e inclinándose, vio los lienzos (vendas); pero no entró.”

6 Llegó Simón Pedro después de él, y entró en el monumento y vio los lienzos allí colocados,

7 y el sudario que habían estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzos, sino envuelto aparte.

8 Entonces entró también el otro discípulo que vino primero al monumento, y vio y creyó;” (Juan 20: 1-8)

39 Dijo Jesús: Quitad la piedra. Díjole Marta, la hermana del muerto: Señor, ya hiede, pues lleva cuatro días.

40 Jesús le dijo: ¿No te he dicho que, si creyeres, verás la gloria de Dios?

41 Quitaron, pues, la piedra, y Jesús, alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, te doy gracias porque me has escuchado;”

42 yo sé que siempre me escuchas, pero por la muchedumbre que me rodea lo digo, para que crean que tú me has enviado.

43 Diciendo esto, gritó con fuerte voz: Lázaro, sal fuera.

44 Salió el muerto, ligados con fajas pies y manos, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: Soltad-le y dejadle ir. (Juan 11, 39-44)

En los rituales de enterramientos judíos, los cuerpos eran profusamente lavados antes de envolverlos en telas para su sepultura. Si el cuerpo tenía heridas de las que manaba sangre, los rastros de esta desaparecerían tras el lavado ritual; todo rastro de sangre sería pues limpiado.

Según el relato canónico, Jesús estaba muerto cuando fue bajado de la cruz. La sangre sufre un proceso de coagulación después de la muerte. Los rastros de esta que pudieron quedar en su cadáver hubieran sido limpiados durante el lavado ritual.

Como los propios textos canónicos indican, el cuerpo por debajo de la barbilla y hasta los pies era envuelto en “vendajes”..ni siquiera era una sola pieza la que cubría esta parte del cuerpo..sino “tiras de vendas” con las que se envolvía “totalmente” el cuerpo del difunto..

El rostro si se tapaba con una sola pieza de tela, tal como queda atestiguado en ambos textos citados (Juan 20, 7 y Juan 11, 44).

La llamada Sábana Santa tiene unas dimensiones de 1.10 por 4.27 aproximadamente..

El sudario imposible

En esta ilustración podemos observar como quedaría envuelto un cuerpo humano con una tela de las dimensiones de la Sábana Santa. El cuerpo quedaría totalmente descubierto por ambos costados, téngase en cuenta el dato de la anchura de la tela, resultando que su función como envolvente del cuerpo resultaría absolutamente inútil.

No estamos pues viendo un sudario destinado a cubrir un cuerpo muerto..sino un lienzo diseñado para servir a la función de poder plasmar en el una obra pictórica..

El propio material de la tela, lino con trazas de algodón, era precisamente con los que se conformaban las telas destinadas a servir a los pintores para manifestar su arte.

El lienzo pictórico hecho pasar por sudario mortuorio

Respecto a la imagen tridimensional, no hay más que preguntar a un tejedor de alfombras..tejiendo un tejido sobre otro se puede lograr perfectamente el efecto 3D.

3.- La Síndone y la burla de la Iglesia hacia sus propios creyentes         

                                                                                                               

La burla como arma de manipulación masiva

En el año 2002, un químico estadounidense llamado Raymond Rogers esgrimió una tesis acerca de la Sábana Santa según la cual, las muestras de tela tomada de esta por los laboratorios de la Universidad de Oxford, la Universidad de Arizona y la Escuela Politécnica Federal de Zúrich en 1988 estaban contaminados por una sustancia química denominada vanilina.

Según su teoría, esta sustancia se había incorporado a la estructura del sudario tras una reparación efectuada a raíz de un incendio que afectó a parte de esta hacia 1532.

La tesis de Rogers ha sido adoptada desde el 2002 por los defensores de la sobrenaturalidad del Sudario de Turín con la finalidad de poner en entredicho las conclusiones de los tres laboratorios antes mencionados, cuyas investigaciones mediante la aplicación del método del carbono 14 dieron como resultado que cada uno de los pedazos de tela por ellos analizados estarían datados entre 1260 y 1390, por lo que la elaboración de la Sábana Santa habría tenido lugar en algún momento de este lapsus temporal.

Posteriormente, la tesis de la contaminación por vanilina de Rogers fue a su vez cuestionada por químicos, que dudaron de la fiabilidad de su trabajo, y por expertos en conservación de tejidos, como Flury-Lemberg.

En su tesis cuestionadora del valor de los análisis efectuados por los tres laboratorios, Rogers habló de una supuesta “reparación invisible” que según algunos especialistas no fue tenida en cuenta por la señora Flury-Lemberg a la hora de desacreditar la hipótesis de Rogers.

Casualmente, y según Rogers, la sustancia contaminante solo se encontraría precisamente en las muestras tomadas para su análisis, descartando que la misma se encontrase en el centro de la sábana, donde está impresa la imagen.

La propia especialista Flury-Lemberg lo volvió a refutar argumentando que el supuesto “remiendo invisible” al que aludía Rogers hubiera sido perfectamente visible para los ojos de los expertos que extrajeron las muestras en el 88, así como que por otro lado era imposible de realizar un remiendo como el que el pretendía que se había realizado, en tejidos livianos como el lino, todo según Flury-Lemberg.

¿Como podía decir Rogers catorce años después de que se tomasen esas muestras que entonces los especialistas fueron incapaces de ver el “remiendo mágico” que el decía que había allí?..

La coartada histórica para justificar que los tres laboratorios habían analizado cada uno de ellos una muestra de la Sabana Santa contaminada por vanilina, sustancia desconocida en el siglo I pero si hacia el siglo XIV, momento hacia el que fue datada la sábana (entre 1260 y 1390), fue un incendio acontecido en 1532, que habría dañado parte del Sudario de Turín, y que habría obligado a su reparación con un tejido diferente al original de la sábana.

ntonces, las monjas que hicieron la reparación del tejido dañado, habrían tomado restos de telas, elaboradas estas entre 1260 y 1390, y las habrían cosido en 1532 a los extremos dañados del sudario. Por ellos ninguno de los tres análisis del 88 tendría validez alguna, al haberse realizado sobre muestras contaminadas.

Desde el año 1988, todos los estudios sobre la Sábana Santa no se habrían hecho directamente sobre el tejido de esta, sino sobre fotografías de ella tomadas, que luego serían relaboradas en tres dimensiones y digitalizadas, para visualizarlas por ordenador de todas las maneras posibles. Hecho que gran parte de la opinión pública desconoce, al considerar que cuando se habla de este o aquel estudio de la Sábana Santa, se hace de investigaciones que se han efectuado directamente sobre este lienzo, lo que es totalmente falso, y no sobre fotografías y especulaciones acerca de deducciones derivadas de esta, que es lo que realmente ha venido ocurriendo desde 1988.

La Sábana Santa no tiene ningún misterio..la Iglesia solo tiene que permitir que se realicen estudios directos sobre ella, y así veríamos que fácil resulta saber como se formó la imagen, y en que época fue elaborado el tejido de la misma. Pero la Iglesia no permite estudios directos de los especialistas en el tejido mismo de la Sábana Santa.

Ciertamente, se ha alegado que el permitir que el tejido sea manipulado por la mano humana o aparatos puede causarle daños irreparables..¿pero como puede ocurrir esto en un tejido que hace dos mil años resistió una explosión de rayos ultravioletas de un objeto, el cuerpo de Cristo, que estaba en contacto directo con el?..

Por otro lado, todos estos estudios fotográficos constituyen una manera de desviar la atención sobre elementos más sencillos y determinantes de la naturaleza de la sábana y de la imagen en ella grabada.

Las proporciones de los brazos son inhumanas, las manos están colocadas en una imposible y absurda posición que tapa los órganos sexuales, y en un estado en el que es también imposible de mantenerse de manera natural. Si las manos fueron atadas con cuerdas para mantenerlas en ese lugar no hay rastro de ellas en el sudario.

Y si el cuerpo fue sepultado en una tumba incrustada en una cueva, donde según la tradición permaneció durante cuarenta horas antes de resucitar, ¿para que exenderle los brazos hasta que con sus manos se cubriese los órganos genitales?..¿de que miradas impúdicas se estaba ocultando?..

Con los antebrazos flexionados, tal como aparecen en la imagen, es imposible llegar a posicionar las manos por debajo de la ingle hasta cubrir completamente el pene y los testículos. Ni siquiera con los brazos estirados del todo sería posible poner las manos en esa posición, y mantenerlas allí sin que los músculos de brazos y antebrazos se relajasen y cayesen a los lados durante el rigor mortis..

Como ejemplos históricos de engaños masivos en el que han intervenido gobiernos, organizaciones internacionales, medios de comunicación, o especialistas, citaré dos ejemplos..

Como primero expondré el que justificó la Guerra de Irak en 2003, con el respaldo que tuvo la repetida falsedad de que en Irak había armas de destrucción masiva, respaldada y alentada por gobiernos, Consejo de Seguridad de la O.N.U., medios de comunicación de proyección mundial, y especialistas internacionales en armas químicas y atómicas..

Y como segundo el que alentó el miedo a la propagación de una supuesta y mortal gripe A que podía acabar con una parte de la población mundial, para satisfacción de determinadas corporaciones farmacéuticas, bulo que fue mundialmente difundido por gobiernos, Organización Mundial de la Salud, medios de comunicación de proyección mundial, y especialistas en medicina y epidemiólogos..

Como se puede comprobar, sostener un bulo desde altas instancias de poder, poderosos medios de comunicación, generalistas o especializados, y especialista en materias concernientes al bulo, es perfectamente factible, lo ha sido históricamente.

Hacia finales del 2009, un equipo de arqueólogos descubrió un sudario en una excavación en Jerusalén.

Datado en la primera mitad del siglo I, la tela era muy diferente a la del tejido de la Sábana de Turín. El catedrático del Instituto WF Albright de Investigación Arqueológica en Jerusalén Shimon Gibson, participante en la investigación, afirmó al respecto:

“Mientras la tela de Turín tiene un tejido mucho más sofisticado y es una solo pieza, la tela del sudario de Jerusalén es más básica, y consta de dos partes, una para la cabeza, y otra para el cuerpo.”

La primera noticia que se tiene de la existencia de la reliquia de la Sábana Santa se remonta a fines del siglo XIV, y la misma fue elaborada con desconocimiento de los rituales de enterramiento entre los judíos de la primera mitad del siglo I.

Los sudarios de entonces no eran de una solo pieza, como el Sudario de Turín del que algunos afirman sirvió de mortaja al cuerpo de Cristo después de su muerte en la cruz y hasta su resurrección, una sábana cuyas dimensiones aproximadas son 4.27 por 1.10, sino que aquellos constaban de dos partes bien diferenciadas, dependiendo de la zona del cuerpo que estaban destinadas a cubrir.

Esto no solo está atestiguado por descubrimientos arqueológicos, sino que además se desvela de esa manera en distintas citas de textos canónicos (Juan 20, 5-7, o Juan 11, 44).

La trampa del sistema consiste en engañar a la opinión pública haciéndole creer que las investigaciones científicas que dicen que la sábana es del siglo I, y que la imagen lo es de origen desconocido, se han realizado sobre el mismo tejido de la sábana, lo que es falso, cuando tales afirmaciones no son más que especulaciones elaboradas a partir de investigaciones seudo-científicas efectuadas sobre fotografías de la Síndone.

Por tal motivo es factible afirmar que los científicos que otorgan credibilidad a la condición sobrenatural de la Sábana Santa no basan sus argumentos en razonamientos científicos..sino que simplemente mienten en el afán de mantener el estatus quo publicitario y comercial de la Sábana Santa.

Los propietarios del Sudario de Turín tan solo tienen que dejar que los especialistas realicen sus investigaciones directamente sobre la sábana..y no parapetarse en la pantomima de los estudios fotográficos de la misma para justificar la apelación a su carácter sobrenatural.

Un ejemplo de manipulación mediática es perfectamente visible en la siguiente noticia, publicada en fecha 21/12/2011, en algunos medios de comunicación.

La siguiente está tomada de El Confidencial:

La Agencia Nacional para las Nuevas Tecnologías, la Energía y el Desarrollo Económico Sostenible italiana (ENEA) ha realizado un estudio durante los últimos cinco años para intentar reproducir la Sábana Santa, que se encuentra custodiada en Turín.

Los científicos han corroborado en su intento por realizar una copia que no se trata de una falsificación, como aseguran algunos, sino que el sudario es real.

Los investigadores sólo consiguieron imitar el efecto de la tela, aplicando en el lino láseres ultra violeta de alta intensidad y abrasando el material. Comprobaron que presenta unas características físicas y químicas tan peculiares que actualmente hacen imposible obtener en el laboratorio una coloración idéntica en todos sus componentes. Por lo tanto, se deshecha la teoría de que un falsificador medieval fue el autor de la reliquia.

Los resultados del informe de ENEA indican que “esta incapacidad de repetir (y por lo tanto de falsificar) la imagen de la Sábana Santa impide formular una hipótesis fehaciente respecto al mecanismo de formación de la impresión. De hecho, al día de hoy la ciencia todavía no está en condiciones de explicar de qué modo se ha formado la imagen corpórea en el Santo Sudario. Los científicos se lamentan de la imposibilidad de realizar mediciones directas en la tela de la Sábana Santa y en parte podría ser una justificación. De hecho, el último análisis experimental in situ de las propiedades físicas y químicas de la imagen corpórea del Sudario fue efectuado en 1978 por un grupo de 31 científicos en nombre de la Shroud of Turin Research Project, Inc. (STURP)”.

 “Los científicos han usado instrumentos de vanguardia, puestos a su disposición por diversas casas productoras, cuyo valor comercial alcanza los dos millones y medio de dólares. Han efectuado numerosas mediciones no destructivas de espectroscopia infrarroja, visible y ultravioleta, de fluorescencia de rayos X, de termografía y pirólisis, de espectrometría de masa, de análisis micro Raman, fotografía en transmisión, microsocopía, extracción de fibrillas y test microquímicos”, continúan las conclusiones del estudio.

“Las implicaciones son… que la imagen se formó por una explosión de energía ultravioleta tan intensa, que sólo puede ser sobrenatural. No creo que se haya hecho nada igual”, asegura a The Independent Luigi Garlaschelli, profesor de química en la Universidad de Pavía.

El Dr. Paolo Di Lazzaro, investigador principal, asegura que “si sus resultados van a suscitar algún tipo de debate filosófico o teológico, es cuestión de los expertos y de la conciencia de cada persona”.

Leyendo esta noticia, podemos hacer una reflexión acerca de lo fácil que resulta engañar la mente humana, haciéndole creer que está leyendo lo que en realidad no está leyendo..

Emblemática de esta afirmación estaría la primera frase subrayada en negrita en el texto de la noticia:

“Los científicos han corroborado en su intento por realizar una copia que no se trata de una falsificación, como aseguran algunos, sino que el sudario es real.”

Lo primero que se nos pasa por la cabeza al leer esto, es que un estudio científico ha corroborado de manera fehaciente que la imagen del hombre impresa en el sudario es sobrenatural por la imposibilidad de realizarla por medios humanos.

El texto de la noticia incide en esta idea cuando dice:

“Comprobaron que presenta unas características físicas y químicas tan peculiares que actualmente hacen imposible obtener en el laboratorio una coloración idéntica en todos sus componentes”

Y luego otro párrafo:

“Las implicaciones son… que la imagen se formó por una explosión de energía ultravioleta tan intensa, que sólo puede ser sobrenatural”

Probablemente a muchos se nos pase por la cabeza al leer el texto y quedarnos con lo subrayado en negrita, que las investigaciones “sobre la Sábana Santa” han dado como resultado, según estudios científicos, que la imagen en ella reproducida es irreproducible por medios técnicos humanos..a no ser que se utilice una alta tecnología consistente en aplicar sobre la tela “una explosión de energía ultravioleta tan intensa, que sólo puede ser sobrenatural”..

Pero fijemos ahora atentamente..muy atentamente..en el siguiente párrafo:

“De hecho, al día de hoy la ciencia todavía no está en condiciones de explicar de qué modo se ha formado la imagen corpórea en el Santo Sudario. Los científicos se lamentan de la imposibilidad de realizar mediciones directas en la tela de la Sábana Santa y en parte podría ser una justificación.”

Está por un lado el párrafo subrayado en negrita, que incide en la intención de la noticia de vendernos la idea de que la ciencia a demostrado “lo que de sobrenatural” tiene la Sábana Santa..y por otro el párrafo que está a continuación, sin negrita, que en el contexto de la intencionalidad de condicionar la mente del lector en el sentido ya fijado, seguro que a muchos nos pasa desapercibido..

“Los científicos se lamentan de la imposibilidad de realizar mediciones directas en la tela de la Sábana Santa y en parte podría ser una justificación.”..

Solo han hecho experimentos sobre otros pedazos de telas para intentar proyectar las “supuestas” mismas características de la imagen de la Sábana Santa.

Las conclusiones elaboradas a partir de sus experimentos sobre objetos externos..otros pedazos de telas de lino..no pueden pues ser proyectadas sobre un objeto..la Sábana Santa..sobre el que no han experimentado directamente.

Hacerlo supone un ejercicio de manipulación y siembra de confusión malintencionada entre la opinión pública.

La sobrenaturalidad de la Síndone está sostenida sobre argumentos esperpénticos avalados y fomentados desde la propia Iglesia Católica..burlándose de tal manera de la fe ingenua de sus propios creyentes..

4.- El Santo Sudario y el método utilizado para elaborarlo

La Síndone grabada mediante prensado

En la Edad Media, se podían reproducir grabados artísticos para los que previamente se requería que se ranurase su diseño sobre una superficie rígida con instrumentos cortantes o punzantes, como podía ser un buril.

A continuación, se podían rellenar las ranuras talladas con una variedad de arcilla enriquecida en hematites, y diversos pigmentos, así como mezclar el ocre rojo con bermellón, que le daría a este una apariencia de rastro de sangre. (1)

La superficie rígida sobre la que se tallaban las ranuras podía ser una plancha de cobre, que luego sería untada con barniz como elemento protector, sobre el que habrían de hacerse las ranuras del diseño sin que este dañase la superficie de la plancha, barnices que precisamente han sido aparentemente identificados en la Sábana Santa, según los estudios fotográficos efectuados sobre la misma.

Con posterioridad a esta etapa del proceso, la plancha de cobre, ya untada de barniz, era sumergida en una solución de agua y ácido nítrico denominada aguafuerte. Si quedaban zonas en la plancha de cobre sin proteger por el barniz, el cobre se corroería precisamente ahí, dejando unos surcos que luego podrían aparecer en el objeto sobre el que esta plancha se proyectase para producir la imagen deseada, como zonas de apariencia “quemadas”.

Si intencionadamente se dejaran zonas de la plancha de cobre sin barnizar, estás quedarían reflejadas en el diseño del grabado, que es plausiblemente lo que pudo acontecer en el Sudario de Turín en aquellas áreas laterales de la imagen del mismo que guardan la apariencia de quemadas.

La misma utilización de la solución de aguafuerte justificaría la presencia de restos de sales de agua en la Síndone.

La técnica de grabación de dibujos por aguafuerte era conocida ya en el siglo XIV en la Italia medieval, cuyos artistas comenzaron utilizándola no en lienzos, sino en las armaduras de los guerreros. (2)

Si se observa con atención el Santo Sudario..no estrictamente los contornos de la imagen, sino los bordes de la tela en si, se podrán apreciar justo sobre la cabeza y los márgenes de la tela, tenues líneas perfectamente rectas, las cuales podrían coincidir con los contornos de la plancha de cobre que sería aplicada sobre la tela para grabar en esta la imagen.

Queda siempre planteada la duda de como se pudo haber generado una imagen doble en el Santo Sudario de Turín, apreciable tanto en el anverso como en el reverso de esta, argumento utilizado por los sostenedores de la naturaleza sobrenatural de la formación de la imagen, a la que le otorgan la calidad de un negativo.

Si de la plancha original se hubiese hecho un molde antes de utilizarla sobre la tela, se podrían haber utilizado ambas planchas como una prensa, las cuales al mantener entre ellas el tejido del lino, podían haberle grabado la imagen por uno y otro lado dejando la sensación de un positivo y un negativo de la misma.

  • (1) En 1980, utilizando microscopía electrónica y difracción de rayos X, McCrone encontrado ocre rojo (óxido de hierro, hematites) y bermellón (sulfuro de mercurio), el analizador de microsonda electrónica encontrado hierro, mercurio y azufre en una docena de las muestras de sangre, área de la imagen . Los resultados confirmaron plenamente los resultados del Dr. McCrone y demostró además que la imagen fue pintada dos veces – una vez con ocre rojo, seguido por el bermellón para mejorar las áreas de imagen de sangre.(Walter McCrone – McCrone Research Institute, 1980.)
  • (2) aguafuerte era, sin duda, el sistema decorativo más extendido. Los artesanos italianos del siglo XV utilizaban un aguafuerte ennegrecido en sus armaduras, pero sabemos gracias a diferentes textos que conocían este método ya desde fines del XIV, aunque las muestras que han llegado hasta nosotros son de la centuria siguiente. Se recubría la pieza por completo con una capa protectora de barniz resistente a los ácidos, pintura al óleo, cera o incluso alquitrán. Seguidamente se trazaba el diseño con un buril y a continuación se sumergía la pieza en ácido, el cual actuaba en las partes no cubiertas con el dibujo al tiempo que este quedaba grabado en el metal; la capa de barniz se eliminaba con aguarrás. El diseño se ennegrecía con una mezcla de negro de humo y de aceite, y la pieza se ponía a calentar hasta que este último se evaporaba. (“Armeros”, Matthias Pfaffenbichler, Ediciones Akal, S.A., 1998)

5.- La venerada imagen de Cristo y el aguafuerte

Portada de una de las ediciones del libro de Francisco Esteve Botey

 

Conocido por uno de sus apodos como Arabicus Christianus (árabe cristiano), a Ramon Llull se le atribuye como alquimista y divulgador científico, la modificación y divulgación en Europa de la composición química del aguafuerte.

Modificación porque sus conocimientos sobre el aguafuerte parecen estar basados en los trabajos muy anteriores de Abu Musa Jabir Ibn-Hay-Yan (721-815), más conocido en Europa como Geber, erudito musulmán que entre otras ramas de la ciencia, destacó sobremanera por sus trabajos en el campo de la química.

El conocimiento de la ciencia del aguafuerte en Europa proviene de un tiempo más antiguo que el siglo XIV, aunque la obtención de este en la forma en que hoy lo conocemos y su utilización como método de grabación de pinturas no se generalizó hasta el siglo XVII.

Pero su aplicación en orfebrería y armería, en la forma entonces conocida del aguafuerte, era aplicable ya en el siglo XII por ejemplo para imprimir leyendas en armas, como veremos en el texto que a continuación expondré..

4. De la invención del aguafuerte

Algunos datos históricos

El descubrimiento de este mordiente data de fecha remota. (1)

Un árabe celebre en la historia de la ciencia química pura y aplicada, mágico y misterioso, llamado Geber, que vivió en el siglo IX, estudió las propiedades del aguafuerte, la cual obtuvo calentando simultáneamente salitre y alumbre (sulfato de potasa y de hierro).

De modo que Raimundo Lulio, a quien ha venido atribuyéndose la invención del aguafuerte, no fue sino a lo que parece el modificador del método de fabricación de Geber siguiera quinientos años antes, pues Lulio, que vivió en los tres últimos cuartos del siglo XIII (1225-1315) y primeros años del XIV, combinó el compuesto que el llamaba espíritu de salitre, calentando una mezcla de nitro (azotato de potasa) y de arcilla o greda. Cavendish fue el que después la dio a conocer.

Esta composición ha venido siendo en el transcurso de muchos siglos la que más o menos modificada se ha aplicado a la decoración de los aceros de Damas, al adorno de ambas, de corazas y de toda suerte de instrumentos de guerra, cuyo derochage se practica hoy con gran progreso bajo la denominación de damasquinado.

Consiste este género de grabado en sumergir en el agua fuerte el metal que se haya de exornar, previamente protegido por algún barniz craso o resinoso, preparado para privar de la acción de aquel las partes en que haya sido cubierto el metal, las cuales conservan luego el pulimento, al tiempo que en las que quedaron desprovistas y, por tanto, sometidas a la acción del ácido, la superficie lisa fue destruida, quedando descubierto el grano del metal oxidado por la acción del mordiente que le atacó.

Passavant, en su Pintor-grabador, cita la espada de Roger, primer Bey de Sicilia, que tenía grabada en su obra esta inscripción latina: “Apulus et calaber, siculus mihi servit et afer”, que cree fue grabada al aguafuerte el año 1150.

GRABADO – Francisco Esteve Botey

Editorial: TIPOGRAFIA LITOGRAFICA A. DE ANGEL ALCOY, MADRID
Año de publicación: 1914
Encuadernación:COMPENDIO ELEMENTAL DE SU HISTORIA, Y TRATADO DE LOS PROCEDIMIENTOS QUE INFORMAN DE ESTA MANIFESTACIÓN DEL ARTE, ILUSTRADO CON ESTAMPAS CALCOGRÁFICAS.

De la presente edición

Editorial MAXTUR, 2003

La técnica del grabado por aguafuerte era sobretodo conocida por orfebres y armeros en el siglo XIV, pero también por aristócratas y caballeros a los que aquellos solían ofrecer sus servicios profesionales.

Según la historia oficial, la Sábana Santa fue vista publicamente por vez primera en el año 1357, cuando la viuda del caballero francés Geoffroy de Charny la cedió a la iglesia de la localidad francesa de Lirey para que pudiera ser públicamente venerada.

 6.- El mecanismo de impresión de la imagen en la Sábana Santa 

Maqueta de la prensa de impresión de Gutenberg

Hacia mediados del siglo XV, solo unas décadas después de la fecha en que la historia oficial documenta la primera referencia a la Sábana Santa, Gutenberg utilizó una prensa para uvas del Rhin a fin de hacerla actuar como su primera plancha de impresión. Posteriormente fabricó su primera imprenta efectuando modificaciones en aquel artilugio diseñado para el prensado vitivinícola. Por ello las primeras imprentas tenían cierta apariencia que recordaban a las prensas para uvas.

Fue precisamente uno de estos artilugios vitivinícolas el que pudo servir de sistema de prensado para forjar la imagen doble del Santo Sudario. Solo había que colocar una de las planchas de cobre con la imagen grabada a aguafuerte en la base sobre la que debía caer el peso móvil, en el cual habría de fijarse la segunda plancha con el molde de la imagen en aguafuerte.

La tela se extendería sobre la plancha que permanecía inmóvil sobre la base, y al caer el peso móvil sobre ella con la plancha a este fijada, imprimiría a la vez por ambos lados la misma imagen, dando con ello la sensación de un positivo y un negativo de aquella.

De este modo, incluso la fuerza de las tonalidades de una y otra imagen serían diferentes, que es exactamente lo que acontece en el Sudario de Turín, pues evidentemente, la presión de la impresión por el lado del tejido que permanece sobre la plancha fija, no sería igual que la del lado sobre el que cayó la plancha móvil.

7.- Los agujeros de fijación del Santo Sudario en la plancha de cobre

La imagen visible en la Sábana Santa pudo ser el resultado de un proceso de grabado y prensado con técnica de aguafuerte, conocida por armeros y orfebres europeos ya en el sigo XIV.

En esta reproducción de la Síndone, se pueden apreciar nítidamente las cuatro zonas de agujeros por donde la tela fue fijada a la plancha de cobre.

Sobre ella habría de caer la plancha móvil que terminaría grabando la pose en el anverso y el reverso de la tela.

Y en el siguiente dibujo del Santo Sudario podemos apreciar la tela extendida sobre la que habría de caer la plancha móvil que terminaría grabando la pose en el anverso y el reverso de la tela.

Supongamos que aún no han grabados los dibujos, y podemos imaginar la tela extendida entes de ser prensada, cogida a la plancha de cobre exactamente por los puntos visibles en el dibujo, justo al lado de las manos. La plancha fija debía reposar en sus extremos sobre soportes a fin de asegurar su estabilidad para que no se deformase al caer sobre ella la plancha móvil.

A continuación habría de caer la plancha móvil con los dibujos del cuerpo de frente y de espaldas grabados en ella a aguafuerte, sobre la tela, imprimiendo en esta los dibujos tal como se aprecian en la figuración de la Síndone de la imagen de arriba.

A la vez, la plancha fija que también tenía grabada a aguafuerte la misma imagen,la imprimiría por el reverso de la tela como resultado del prensamiento de esta entre ambas planchas.

La venerada imagen de Cristo y el aguafuerte

Portada de una de las ediciones del libro de Francisco Esteve Botey

Conocido por uno de sus apodos como Arabicus Christianus (árabe cristiano), a Ramon Llull se le atribuye como alquimista y divulgador científico, la modificación y divulgación en Europa de la composición química del aguafuerte.

Modificación porque sus conocimientos sobre el aguafuerte parecen estar basados en los trabajos muy anteriores de Abu Musa Jabir Ibn-Hay-Yan (721-815), más conocido en Europa como Geber, erudito musulmán que entre otras ramas de la ciencia, destacó sobremanera por sus trabajos en el campo de la química.

El conocimiento de la ciencia del aguafuerte en Europa proviene de un tiempo más antiguo que el siglo XIV, aunque la obtención de este en la forma en que hoy lo conocemos y su utilización como método de grabación de pinturas no se generalizó hasta el siglo XVII.

Pero su aplicación en orfebrería y armería, en la forma entonces conocida del aguafuerte, era aplicable ya en el siglo XII por ejemplo para imprimir leyendas en armas, como veremos en el texto que a continuación expondré..

4. De la invención del aguafuerte

Algunos datos históricos

descubrimiento de este mordiente data de fecha remota. (1)

Un árabe celebre en la historia de la ciencia química pura y aplicada, mágico y misterioso, llamado Geber, que vivió en el siglo IX, estudió las propiedades del aguafuerte, la cual obtuvo calentando simultáneamente salitre y alumbre (sulfato de potasa y de hierro).

De modo que Raimundo Lulio, a quien ha venido atribuyéndose la invención del aguafuerte, no fue sino a lo que parece el modificador del método de fabricación de Geber siguiera quinientos años antes, pues Lulio, que vivió en los tres últimos cuartos del siglo XIII (1225-1315) y primeros años del XIV, combinó el compuesto que el llamaba espíritu de salitre, calentando una mezcla de nitro (azotato de potasa) y de arcilla o greda. Cavendish fue el que después la dio a conocer.

Esta composición ha venido siendo en el transcurso de muchos siglos la que más o menos modificada se ha aplicado a la decoración de los aceros de Damas, al adorno de ambas, de corazas y de toda suerte de instrumentos de guerra, cuyo derochage se practica hoy con gran progreso bajo la denominación de damasquinado.

Consiste este género de grabado en sumergir en el agua fuerte el metal que se haya de exornar, previamente protegido por algún barniz craso o resinoso, preparado para privar de la acción de aquel las partes en que haya sido cubierto el metal, las cuales conservan luego el pulimento, al tiempo que en las que quedaron desprovistas y, por tanto, sometidas a la acción del ácido, la superficie lisa fue destruida, quedando descubierto el grano del metal oxidado por la acción del mordiente que le atacó.

Passavant, en su Pintor-grabador, cita la espada de Roger, primer Bey de Sicilia, que tenía grabada en su obra esta inscripción latina: “Apulus et calaber, siculus mihi servit et afer”, que cree fue grabada al aguafuerte el año 1150.

GRABADO – Francisco Esteve Botey

Editorial: TIPOGRAFIA LITOGRAFICA A. DE ANGEL ALCOY, MADRID
Año de publicación: 1914
Encuadernación:COMPENDIO ELEMENTAL DE SU HISTORIA, Y TRATADO DE LOS PROCEDIMIENTOS QUE INFORMAN DE ESTA MANIFESTACIÓN DEL ARTE, ILUSTRADO CON ESTAMPAS CALCOGRÁFICAS.

De la presente edición

Editorial MAXTUR, 2003

La técnica del grabado por aguafuerte era sobretodo conocida por orfebres y armeros en el siglo XIV, pero también por aristócratas y caballeros a los que aquellos solían ofrecer sus servicios profesionales.

Según la historia oficial, la Sábana Santa fue vista publicamente por vez primera en el año 1357, cuando la viuda del caballero francés Geoffroy de Charny la cedió a la iglesia de la localidad francesa de Lirey para que pudiera ser públicamente venerada.

El Santo Sudario y el método utilizado para elaborarlo

La Síndone grabada mediante prensado

En la Edad Media, se podían reproducir grabados artísticos para los que previamente se requería que se ranurase su diseño sobre una superficie rígida con instrumentos cortantes o punzantes, como podía ser un buril.

A continuación, se podían rellenar las ranuras talladas con una variedad de arcilla enriquecida en hematites, y diversos pigmentos, así como mezclar el ocre rojo con bermellón, que le daría a este una apariencia de rastro de sangre. (1)

La superficie rígida sobre la que se tallaban las ranuras podía ser una plancha de cobre, que luego sería untada con barniz como elemento protector, sobre el que habrían de hacerse las ranuras del diseño sin que este dañase la superficie de la plancha, barnices que precisamente han sido aparentemente identificados en la Sábana Santa, según los estudios fotográficos efectuados sobre la misma.

Con posterioridad a esta etapa del proceso, la plancha de cobre, ya untada de barniz, era sumergida en una solución de agua y ácido nítrico denominada aguafuerte. Si quedaban zonas en la plancha de cobre sin proteger por el barniz, el cobre se corroería precisamente ahí, dejando unos surcos que luego podrían aparecer en el objeto sobre el que esta plancha se proyectase para producir la imagen deseada, como zonas de apariencia “quemadas”.

Si intencionadamente se dejaran zonas de la plancha de cobre sin barnizar, estás quedarían reflejadas en el diseño del grabado, que es plausiblemente lo que pudo acontecer en el Sudario de Turín en aquellas áreas laterales de la imagen del mismo que guardan la apariencia de quemadas.

La misma utilización de la solución de aguafuerte justificaría la presencia de restos de sales de agua en la Síndone.

La técnica de grabación de dibujos por aguafuerte era conocida ya en el siglo XIV en la Italia medieval, cuyos artistas comenzaron utilizándola no en lienzos, sino en las armaduras de los guerreros. (2)

Si se observa con atención el Santo Sudario..no estrictamente los contornos de la imagen, sino los bordes de la tela en si, se podrán apreciar justo sobre la cabeza y los márgenes de la tela, tenues líneas perfectamente rectas, las cuales podrían coincidir con los contornos de la plancha de cobre que sería aplicada sobre la tela para grabar en esta la imagen.

Queda siempre planteada la duda de como se pudo haber generado una imagen doble en el Santo Sudario de Turín, apreciable tanto en el anverso como en el reverso de esta, argumento utilizado por los sostenedores de la naturaleza sobrenatural de la formación de la imagen, a la que le otorgan la calidad de un negativo.

Si de la plancha original se hubiese hecho un molde antes de utilizarla sobre la tela, se podrían haber utilizado ambas planchas como una prensa, las cuales al mantener entre ellas el tejido del lino, podían haberle grabado la imagen por uno y otro lado dejando la sensación de un positivo y un negativo de la misma.

(1) En 1980, utilizando microscopía electrónica y difracción de rayos X, McCrone encontrado ocre rojo (óxido de hierro, hematites) y bermellón (sulfuro de mercurio), el analizador de microsonda electrónica encontrado hierro, mercurio y azufre en una docena de las muestras de sangre, área de la imagen . Los resultados confirmaron plenamente los resultados del Dr. McCrone y demostró además que la imagen fue pintada dos veces – una vez con ocre rojo, seguido por el bermellón para mejorar las áreas de imagen de sangre.(Walter McCrone – McCrone Research Institute, 1980.)

(2) aguafuerte era, sin duda, el sistema decorativo más extendido. Los artesanos italianos del siglo XV utilizaban un aguafuerte ennegrecido en sus armaduras, pero sabemos gracias a diferentes textos que conocían este método ya desde fines del XIV, aunque las muestras que han llegado hasta nosotros son de la centuria siguiente. Se recubría la pieza por completo con una capa protectora de barniz resistente a los ácidos, pintura al óleo, cera o incluso alquitrán. Seguidamente se trazaba el diseño con un buril y a continuación se sumergía la pieza en ácido, el cual actuaba en las partes no cubiertas con el dibujo al tiempo que este quedaba grabado en el metal; la capa de barniz se eliminaba con aguarrás. El diseño se ennegrecía con una mezcla de negro de humo y de aceite, y la pieza se ponía a calentar hasta que este último se evaporaba. (“Armeros”, Matthias Pfaffenbichler, Ediciones Akal, S.A., 1998)